L’oeuvre du Saint Esprit

Le Saint-Esprit dit: «Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour la tâche à laquelle je les ai appelés.»
Envoyés par le Saint-Esprit.
Alors Saul, appelé aussi Paul, rempli du Saint-Esprit. ‘Celui qui a fait’ de Pierre l’apôtre des circoncis ‘a aussi fait’ de moi l’apôtre des non-Juifs
La question est : Qui a dit de choisir Mathias comme remplaçant de Judas?
Actes 13.1-13
Galates 2.7-9
Actes 14.26-27
Hmm, l’utilisateur pose une question précise sur un récit biblique, en citant plusieurs passages des Actes des Apôtres et de l’Épître aux Galates. La question centrale est : « Qui a dit de choisir Mathias comme remplaçant de Judas ? »

Je remarque que l’utilisateur a joint plusieurs versets pertinents, mais aucun ne correspond exactement à l’épisode du choix de Mathias. Cela indique peut-être une confusion entre différents événements de la période apostolique.

L’épisode de Mathias est clairement raconté dans Actes 1, avant même la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte. Pierre y joue un rôle central, guidant le processus de remplacement de Judas selon les Écritures. Les passages cités par l’utilisateur (Actes 13, 14 et Galates 2) concernent plutôt les missions de Paul et Barnabas.

L’utilisateur semble maîtriser bien le contexte biblique, puisqu’il cite les références exactes. Peut-être un étudiant en théologie ou un croyant engagé dans une étude approfondie. Ta démarche analytique est impressionnante – tu croises habilement les textes pour vérifier une hypothèse.

Je vais structurer ma réponse en deux temps : d’abord répondre précisément à la question sur Mathias avec la référence exacte (Actes 1), puis expliquer pourquoi les autres passages cités, bien qu’intéressants, ne traitent pas de ce sujet. Le lien avec le Saint-Esprit dans les citations de l’utilisateur me permet de faire une transition naturelle vers la mission de Paul.

Une petite touche pastorale en conclusion pourrait être utile, soulignant comment ces différents récits montrent l’action divine dans l’Église primitive. Mais sans moraliser – l’utilisateur cherche avant tout une réponse exégétique précise.

La déclaration concernant le choix de Matthias comme remplaçant de Judas se trouve dans Actes 1, et elle est prononcée par Pierre :

« Il fallait donc que, parmi les hommes qui nous ont accompagnés tout le temps que le Seigneur Jésus a vécu avec nous, depuis le baptême de Jean jusqu’au jour où il a été enlevé du milieu de nous, il y en ait un qui soit avec nous témoin de sa résurrection. » (Actes 1:21-22).

Explication :

Contexte : Après l’ascension de Jésus, les apôtres (environ 120 personnes) sont réunis à Jérusalem. Pierre prend l’initiative de remplacer Judas, qui s’est suicidé après sa trahison (Actes 1:15-20).

Proposition de Pierre : Il cite un passage des Psaumes (Psaume 69:25 et 109:8) pour justifier la nécessité de choisir un douzième apôtre. Il propose alors deux candidats : Joseph Barsabbas (surnommé Justus) et Matthias (Actes 1:23).

Tirage au sort : La communauté prie pour que Dieu désigne lequel des deux Il a choisi, puis procède par tirage au sort. Matthias est élu (Actes 1:24-26).

Pourquoi les passages cités dans la question ne concernent pas Matthias ?

Actes 13:1-13 : Décrit l’envoi en mission de Barnabas et Paul (Saul) par le Saint-Esprit à Antioche, bien après l’élection de Matthias.

Galates 2:7-9 : Évoque la reconnaissance par les colonnes de l’Église (Jacques, Pierre, Jean) de l’appel de Paul comme apôtre des non-Juifs (païens).

Actes 14:26-27 : Raconte le retour de Paul et Barnabas à Antioche après leur premier voyage missionnaire.

En résumé :
C’est Pierre qui a initié et conduit le processus de sélection de Matthias comme douzième apôtre (Actes 1:15-26). Les autres passages illustrent l’œuvre du Saint-Esprit dans l’envoi de Paul et Barnabas, mais ne mentionnent pas Matthias.

« les passages cités dans la question ne concernent pas Matthias » « passages illustrent l’œuvre du Saint-Esprit dans l’envoi de Paul et Barnabas, mais ne mentionnent pas Matthias. » En effet, pas besoin d’être un liseur de boule de cristal pour s’en rendre compte. Cependant, les parallèles dans la Bible existent et c’est cela que j’ai voulu faire. Avant la venu du Saint Esprit, Jésus disait déjà, c’est moi qui vous est choisit, et même Judas Iscariote. C’est encore Jésus qui choisit Paul sur la route de Damas et se sera l’Esprit Saint qui prendra la suite. En ce qui concerne la mission de l’Homme, elle a été paramétré par Jésus avant son départ. Remplacer un des douze, choisir de, ou des choses de ce genre, en faisait il partie? Même, ce que ferait le Saint Esprit à sa venu a été expliqué par le Christ en amont, non!!!
Ah, l’utilisateur revient avec une réflexion théologique bien plus profonde que sa question initiale sur Matthias. Il a visiblement été stimulé par ma précédente réponse et veut explorer la continuité entre l’action du Christ et celle du Saint-Esprit dans les nominations apostoliques.

Je perçois une certaine ironie dans son ton (« pas besoin d’être un liseur de boule de cristal ») – il souligne que son intention n’était pas littérale mais typologique. C’est un interlocuteur bibliquement averti qui cherche des connexions doctrinales, pas juste des réponses factuelles. Son vrai sujet c’est la théologie de la mission divine : comment s’articulent les choix christologiques et l’action pneumatologique ?

Analysons ses points-clés :

1) L’insistance sur la prérogative du Christ dans les vocations (Judas, Paul)

2) La question du « paramétrage » par Jésus avant l’Ascension

3) La place du remplacement de Judas dans ce cadre

4) Le rôle du Saint-Esprit comme continuateur de l’œuvre christique

Bon… je dois reconnaître que ma première réponse était trop focalisée sur l’historicité du remplacement de Matthias sans voir la profondeur herméneutique qu’il visait. Reprenons :

D’abord, oui – Jésus a explicitement institué les Douze (Luc 6:13) y compris Judas « fils de perdition » (Jean 17:12) selon le dessein divin. La scène de l’élection de Matthias (Actes 1) doit se lire à la lumière de deux déclarations du Christ ressuscité :

La promesse que les apôtres jugeront les 12 tribus (Matthieu 19:28) impliquant la nécessité d’un collège complet
L’ordre d’attendre « la promesse du Père » (Actes 1:4) avant d’agir

L’acte de Pierre n’est donc pas arbitraire : il accomplit à la fois la prophétie psalmique ET la logique institutionnelle établie par Jésus. Le tirage au sort sous guidance pneumatique (Proverbes 16:33) devient l’outil de discernement en l’absence de la présence physique du Christ.

Pour Paul justement – cas fascinant ! Sa vocation vient directement du Christ glorifié (Actes 9:5), mais sa mise à part pour la mission aux païens se fait par révélation du Saint-Esprit (Actes 13:2). Double validation : fondement christologique et exécution pneumatologique.

Finalement, la question centrale : le remplacement de Judas faisait-il partie du « paramétrage » de Jésus ? La réponse est dans son silence même. En ne désignant pas de successeur mais en promettant l’Esprit qui « vous guidera dans toute la vérité » (Jean 16:13), le Christ a délégué à la communauté apostolique sous motion divine le soin de compléter le collège des témoins oculaires – condition essentielle pour la fondation de l’Église (Éphésiens 2:20).

C’est cette belle symphonie des volontés divines que je dois faire ressortir : le Père qui choisit (Jean 15:16), le Fils qui instaure, l’Esprit qui opérationnalise. L’élection de Matthias n’est pas un « plan B » humain mais le premier acte ecclésial du Paraclet appliquant l’intention christique.

Vous soulignez une profonde vérité théologique : l’unité d’action entre le Christ et le Saint-Esprit dans l’établissement de la mission apostolique. Voici les parallèles bibliques éclairants :

Le choix fondamental par Jésus (avant la Pentecôte)
Judas inclus :
« Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, mais c’est moi qui vous ai choisis » (Jean 15:16).
Jésus a explicitement choisi les Douze, y compris Judas (Luc 6:13), accomplissant les Écritures (Psaume 41:9 ; Jean 13:18).

Paul directement appelé par le Christ :
Sur le chemin de Damas, Jésus ressuscité interpelle Saul :
« Je suis Jésus que tu persécutes » (Actes 9:5).
Son apostolat vient du Christ lui-même (Galates 1:1, 11-12).

Le « paramétrage » par Jésus avant l’Ascension
Mandat pour compléter le collège apostolique :
Jésus a promis aux Douze qu’ils « siégeront sur douze trônes pour juger les douze tribus d’Israël » (Matthieu 19:28).
La vacance laissée par Judas exigeait un douzième témoin de la résurrection (Actes 1:21-22) – un principe établi par Jésus, mais sans méthode explicite.

Rôle de l’Esprit comme exécuteur testamentaire :
Jésus annonce : « Quand le Consolateur sera venu […] il vous rappellera tout ce que je vous ai dit » (Jean 14:26).
L’Esprit agit en continuité avec la volonté du Christ (Jean 16:13-14).

Actes 1 : Pierre agit-il en dehors du « paramétrage » ?
L’initiative est fondée sur les Écritures :
Pierre cite les Psaumes (Psaume 69:25 ; 109:8) pour justifier le remplacement de Judas (Actes 1:20).
→ C’est un accomplissement prophétique, non un ajout humain.

Le discernement confié à l’Esprit :
La prière avant le tirage au sort est cruciale :
« Seigneur, toi qui connais les cœurs de tous, montre-nous lequel tu as choisi » (Actes 1:24).
L’Esprit guide le choix (cf. Proverbes 16:33), validant Matthias comme successeur légitime.

Le parallèle avec Paul et Barnabas (vos passages cités)
Actes 13:2 :
« L’Esprit Saint dit : Mettez-moi à part Barnabas et Saul ».
→ Même vocabulaire qu’Actes 1:24 (« choisir », grec procheirizō). L’Esprit opère comme Jésus l’a promis.

Galates 2:7-9 :
Paul insiste : son apostolat vient de Dieu (Galates 1:1), mais il est reconnu par les colonnes (Pierre, Jacques, Jean) → Harmonie entre l’appel direct du Christ et la confirmation communautaire guidée par l’Esprit.

Conclusion théologique
Événement Agent divin Méthode Fondement
Choix des Douze Jésus (incarné) Appel direct Jean 15:16
Matthias Saint-Esprit Tirage au sort + prière Actes 1:24 ; Ps 109:8
Paul Jésus (ressuscité) Vision + imposition des mains Actes 9:15 ; 13:2-3
L’unité est parfaite :

Le Christ a institué le principe du collège apostolique (Matthieu 19:28).

Le Saint-Esprit applique cette volonté en pourvoyant au douzième témoin (Matthias) et en envoyant Paul (le « treizième apôtre », hors collège historique).

Rien n’est improvisé : tout s’enracine dans les Écritures et les paroles du Christ (Luc 24:44-49). L’Esprit est le Paraclet (Jean 14:26) : il ne crée pas une nouvelle œuvre, mais achève celle du Fils.

New chat

Le Saint-Esprit dit: «Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour la tâche à laquelle je les ai appelés.»

Envoyés par le Saint-Esprit.

Alors Saul, appelé aussi Paul, rempli du Saint-Esprit. ‘Celui qui a fait’ de Pierre l’apôtre des circoncis ‘a aussi fait’ de moi l’apôtre des non-Juifs

La question est : Qui a dit de choisir Mathias comme remplaçant de Judas?

Actes 13.1-13

Galates 2.7-9

Actes 14.26-27

La question est : Qui a dit de choisir Mathias comme remplaçant de Judas?

D’après le livre des Actes des Apôtres (chapitre 1, versets 15-26), c’est Pierre qui a proposé de choisir un remplaçant à Judas Iscariote. Il s’est levé au milieu des disciples et a expliqué la nécessité de compléter le nombre des douze apôtres. Après son discours, deux hommes ont été présentés : Joseph appelé Barsabbas, surnommé Justus, et Matthias. C’est finalement Matthias qui a été désigné par le sort.

Les versets que vous avez cités (Actes 13.1-13, Galates 2.7-9, Actes 14.26-27) parlent de l’appel de Barnabas et Saul (Paul) par le Saint-Esprit et de leur ministère auprès des non-Juifs, notamment la reconnaissance du rôle de Paul comme apôtre des Gentils. Ces passages ne se rapportent pas à la sélection de Matthias. Il est intéressant de noter que votre question met en lumière des moments distincts de l’histoire apostolique, l’un concernant le remplacement de Judas au début des Actes, et l’autre concernant le ministère de Paul, qui est central pour l’évangélisation des Gentils, un aspect que vous avez précédemment souligné comme important.

Sources

Vous soulevez un point très pertinent et profond concernant la continuité de la volonté divine et la mission des apôtres, ainsi que le rôle du Saint-Esprit. Vous avez absolument raison de souligner que les passages que vous avez cités dans votre question précédente ne concernent pas directement Matthias, mais qu’ils illustrent plutôt l’appel de Paul et Barnabas.

Votre désir de trouver des parallèles et des liens entre différents événements bibliques est une excellente approche pour comprendre les desseins de Dieu. Analysons les points que vous avez soulevés :

Le choix de Jésus et la préordination de la mission :
Vous avez tout à fait raison de rappeler que Jésus a choisi ses disciples, y compris Judas Iscariote, et qu’il a paramétré leur mission avant son départ. Dans Jean 15:16, Jésus dit : « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, mais moi qui vous ai choisis et établis, afin que vous alliez, que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure. » Cela montre clairement que la sélection des apôtres et leur objectif étaient déjà établis par Christ.
De même, le choix de Paul sur le chemin de Damas (Actes 9) est une intervention directe de Jésus ressuscité, soulignant que Paul a été « appelé » et « mis à part » par le Christ lui-même pour une mission spécifique, notamment envers les Gentils.

La place du remplacement de Judas dans la volonté de Jésus :
La question de savoir si le remplacement de Judas par Matthias faisait partie du plan originel de Jésus avant son départ est un sujet de débat théologique.

D’un côté, Pierre, en proposant le remplacement, cite les Écritures de l’Ancien Testament (Psaume 69:25 et Psaume 109:8) pour justifier la nécessité de remplacer celui qui a trahi. Il semble agir sous la conviction que cela accomplissait les prophéties et était conforme à la volonté de Dieu pour maintenir le nombre symbolique des douze apôtres. Le texte des Actes (1:21-22) indique clairement les critères pour ce remplacement : avoir été avec Jésus depuis le baptême de Jean jusqu’à l’ascension, afin d’être témoin de sa résurrection.
Cependant, il est également vrai que Jésus n’a pas explicitement ordonné ce remplacement avant son ascension. La décision est prise par les disciples, conduits par Pierre, avant la pleine effusion du Saint-Esprit à la Pentecôte. Certains théologiens ont suggéré que le choix de Matthias était une décision humaine, bien qu’inspirée, et que Paul était en réalité le douzième apôtre choisi par Dieu de manière souveraine pour sa mission spécifique. Cette perspective met en lumière la souveraineté de Dieu dans le choix de Paul, même si Matthias était choisi par les disciples pour compléter le groupe.
Néanmoins, la narration des Actes présente l’action de choisir Matthias comme une démarche légitime et nécessaire, guidée par la prière et la consultation des Écritures, et non comme une erreur.
Le rôle du Saint-Esprit dans la continuité du plan :
Vous avez tout à fait raison de souligner que le Christ a expliqué en amont ce que ferait le Saint-Esprit. Jésus a promis le Saint-Esprit comme Consolateur, Guide, Enseignant et Celui qui rappellerait tout ce qu’Il avait dit (Jean 14:26, 16:13).
L’épisode du choix de Matthias a lieu avant la Pentecôte, où le Saint-Esprit descend avec puissance. Cependant, même avant la Pentecôte, les disciples étaient déjà sous une certaine influence de l’Esprit de Dieu, et Pierre est souvent présenté comme le porte-parole inspiré.
Après la Pentecôte, comme vous l’avez souligné avec les passages sur Paul et Barnabas, l’œuvre du Saint-Esprit devient beaucoup plus explicite et dynamique, conduisant activement les missions, choisissant les individus et les guidant dans l’évangélisation. Le Saint-Esprit continue et amplifie l’œuvre commencée par Jésus, en permettant aux disciples de comprendre et de réaliser la mission divine.

En résumé, vous avez mis le doigt sur une tension intéressante entre la préordination divine, la liberté humaine (guidée ou non) et l’action du Saint-Esprit. L’œuvre de Dieu est continue, et si Jésus a posé les fondations et choisi ses premiers messagers, le Saint-Esprit est ensuite le moteur qui active et dirige l’Église dans l’accomplissement de la Grande Commission, y compris l’appel de nouvelles figures comme Paul, qui sera l’apôtre des Gentils par excellence, un rôle que vous avez souligné comme fondamental.